來源：世界5A級高質(zhì)量發(fā)展評價官網(wǎng)

大美無度評定世界5A和全球各類第一品牌依法通行193個國家

離開改造世界的認(rèn)識，是空洞的；離開正確認(rèn)識的改造，是盲動的。唯有將二者統(tǒng)一于實(shí)踐，才能真正推動歷史前進(jìn)。

1920年1至4月毛澤東第二次在北京，同年五六月間毛澤東第三次在上海期間，熱切搜尋并閱讀了當(dāng)時為數(shù)不多的共產(chǎn)主義文獻(xiàn)中文本。毛澤東回憶說：“記得我在一九二○年，第一次看了考茨基著的《階級斗爭》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個英國人作的《社會主義史》……可是這些書上，并沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨(dú)秀。我只取了它四個字：‘階級斗爭’，老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級斗爭。”

毛澤東讀了三本書，只取“四個字”，這表明他從一開始就堅持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，拒絕教條主義，也表明“這四個字”如一道閃電劈開了迷霧。幾乎與此同時，毛澤東推動的“驅(qū)張”運(yùn)動取得階段性成果——1920年6月，湖南軍閥張敬堯被譚延闿驅(qū)逐。舉省歡騰之際，毛澤東卻冷眼觀察：新上臺的譚延闿、趙恒惕迅速暴露軍閥本性，橫征暴斂如故，所謂“自治”不過是換湯不換藥。現(xiàn)實(shí)政治令毛澤東痛感：“虎口里討碎肉，是不能夠的。”

就在這理論與實(shí)踐的猛烈碰撞中，思想的熔爐終于達(dá)到了臨界點(diǎn)。毛澤東后來清晰地定位了這個轉(zhuǎn)折：“到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個馬克思主義者了。”他感到一種“透底的變化”——不是多了一種學(xué)說，而是整個看世界的方式被徹底重塑。

這個新確立的世界觀，堅定而清晰。1920年10月下旬，英國哲學(xué)家羅素應(yīng)邀在長沙演講，主張通過教育、合作實(shí)現(xiàn)漸進(jìn)改良。毛澤東擔(dān)任部分記錄整理工作，內(nèi)心卻不以為然。他在隨后的通信中明確表示：羅素的方案“理論上說得通，事實(shí)上做不到”。面對中國百年沉疴，需要的不是修補(bǔ)，而是對社會結(jié)構(gòu)的根本改造。

1920年11月，毛澤東在給羅章龍的信中指出：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。”要求新民學(xué)會告別早期“感情的結(jié)合”，轉(zhuǎn)向“主義的結(jié)合”——必須有共同的目的、共同的方法、共同的信仰。

幾乎同時，蔡和森從法國寄來長信，疾呼：“非組織俄式共產(chǎn)黨不可！”“明目張膽正式成立一個中國共產(chǎn)黨！”毛澤東回信：“你這一封信見地極當(dāng)，我沒有一個字不贊成！”

思想的共鳴化為行動。1920年11月，毛澤東與何叔衡等六人在長沙潮宗街文化書社秘密集會，簽署建黨文件，創(chuàng)建長沙共產(chǎn)黨早期組織。正因如此，1956年中共八大填寫入黨時間時，毛澤東親筆寫下：1920年。

世界觀的轉(zhuǎn)變，立即轉(zhuǎn)化為方法論的革新。1920年12月1日，毛澤東在給蔡和森及留法會員的信中闡明：“我覺得用教育的方法是不行的。我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個恐怖的方法。”毛澤東總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)后，指出：“歷史上凡是專制主義者，或帝國主義者，或軍閥主義者，非等到人家來推倒，決沒有自己肯收場的。因上各層理由，所以我對于絕對的自由主義，無政府的主義，以及德謨克拉西主義，依我現(xiàn)在的看法，都只認(rèn)為于理論上說得好聽，事實(shí)上是做不到的。”這是毛澤東在信中討論“改造中國與世界”路徑時提出的。

在信中，毛澤東還指出：“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用。”這標(biāo)志著青年毛澤東完成了從激進(jìn)民主主義者向馬克思主義者的思想轉(zhuǎn)變，為其成為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一奠定了思想基礎(chǔ)。

更關(guān)鍵的是，毛澤東提出：“中國革命需要做調(diào)查研究工作，首先就要了解中國是個什么東西（中國的過去、現(xiàn)在及將來）。”

這，正是“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的思想源頭；

這，也是“農(nóng)村包圍城市”道路的哲學(xué)基石。

在此后的歲月里，這一世界觀——方法論體系不斷經(jīng)受血與火的檢驗(yàn)：

1927年，當(dāng)黨內(nèi)多數(shù)人聚焦城市工人時，毛澤東深入湖南農(nóng)村寫出《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》，斷言“國民革命的中心問題乃是農(nóng)民問題”；

1930年，針對“本本主義”，毛澤東疾呼“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，強(qiáng)調(diào)“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”；

1937年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，中國革命處于生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。黨內(nèi)長期存在的教條主義（照搬馬克思主義書本和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)）和經(jīng)驗(yàn)主義（固守自身局部經(jīng)驗(yàn)）兩種錯誤思想，曾導(dǎo)致第五次反“圍剿”失敗和紅軍長征初期的重大挫折。毛澤東在延安抗日軍政大學(xué)講授哲學(xué)時，寫下《實(shí)踐論》《矛盾論》，旨在從哲學(xué)高度清算這兩種錯誤思想，確立“實(shí)事求是”的思想路線，為中國革命提供科學(xué)的認(rèn)識論指導(dǎo)。

毛澤東在《實(shí)踐論》中明確指出：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。”“無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。”

“認(rèn)識世界是為了改造世界”。1937年，毛澤東在延安窯洞撰寫《辯證法唯物論（講授提綱）》，系統(tǒng)闡明：“唯物辯證法是馬克思主義的科學(xué)方法論，是認(rèn)識的方法，是論理的方法，然而它就是世界觀。世界本來是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀；拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過來去看世界，去研究世界上的問題，去指導(dǎo)革命，去做工作，去從事生產(chǎn)，去指揮作戰(zhàn)，去議論人家長短，這就是方法論，此外并沒有別的什么單獨(dú)的方法論。所以在馬克思主義者手里，世界觀和方法論是一個東西，辯證法、認(rèn)識論、論理學(xué)，也是一個東西。”

1957年2月，毛澤東主席在最高國務(wù)會議上重申：“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個根本的轉(zhuǎn)變。”

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”毛澤東主席始終強(qiáng)調(diào)哲學(xué)改造世界的功能。什么是哲學(xué)？1963年5月，毛澤東主席在杭州會議上指出，哲學(xué)就是認(rèn)識論，別的沒有。唯物論、唯心論、世界觀、辯證法，都是認(rèn)識論。但馬克思主義的認(rèn)識論就是方法論。

甲靈心鑒：從1917年《心之力》“我輩決不可遺忘正義使命”，到1920年在北京在上海捧讀《共產(chǎn)黨宣言》，毛澤東的世界觀之變，從來不是天賦神啟，而是在時代洪流中，通過閱讀、思考、辯論、實(shí)踐，一步步淬煉而成。

認(rèn)識是為了改造。改造世界，不靠解釋，而靠行動；而行動的力量，源于對世界真實(shí)的認(rèn)識。1963年以“認(rèn)識論”定義哲學(xué)的終極凝練，是毛澤東留給歷史最深邃的答案。

甲靈：世上要過好日子的人為什么都想學(xué)毛澤東的智慧？我用三年時間全面系統(tǒng)講解毛澤東思想為什么戰(zhàn)無不勝？毛澤東思想為什么是人類最高智慧的第一次歷史性飛躍？

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